«¿El sermón de la llanura? ¿Qué? ¿No querrá decir el sermón de la montaña?». Recuerdo que un feligrés me hizo esta pregunta después de oírme predicar en misa un domingo. De hecho, me refería al sermón de la llanura, el tramo de terreno llano donde Jesús instruye a la multitud en esta paradójica sabiduría del Reino de Dios. El Evangelio de Lucas, capítulo 6, hace hincapié en este lugar bajo y llano que Jesús elige como escenario de su enseñanza, en contraste con el alto y montañoso puesto que se muestra en el Evangelio de Mateo. ¿Por qué?
Karoly Ferenczy, 1897
El autor del Evangelio de Lucas, con su opción preferencial por los pobres, hace hincapié en la relación de Jesús con los marginados de su tiempo, especialmente las mujeres. De hecho, es una mujer quien inicia la proclamación de la Buena Nueva, incluso antes de que Juan el Bautista comience su ministerio preparando el camino para Jesús. En el primer capítulo de Lucas, María exclama con voz profética lo que tantos de sus antepasados en la fe han expresado: «Su misericordia se extiende de generación en generación sobre aquellos que le temen. Él ha mostrado su poder con su brazo, ha dispersado a los arrogantes de mente y corazón. Ha derribado a los poderosos de sus tronos y ha enaltecido a los humildes. A los hambrientos los ha colmado de bienes y a los ricos los ha despedido con las manos vacías». El Magnificat de María sirve como clave para interpretar la enseñanza paradójica de Jesús en la llanura.
Jesús elige un lugar humilde y bajo que no lo sitúa por encima o a distancia de los demás, porque lo que más desea es acercarse a las personas, especialmente a las rechazadas, ocultas y sin voz. Es a estas personas en particular a las que quiere transmitir el amor infinito e incondicional de su Padre, elevándolas y señalando su bendición en el presente, no solo en el futuro. Esto es audaz, asombroso y misterioso, ¿no es así? ¿Cómo podría Jesús decirles a los pobres, a los hambrientos, a los afligidos, a los odiados y perseguidos, que ya son bendecidos? ¿Cómo responderíamos si estuviéramos en su lugar?
Si no me equivoco, Jesús está señalando que ya hay una bendición y una gracia en su situación actual, Y que recibirán una recompensa en el futuro escatológico. Esa bendición es el amor del Padre ya concedido y dado, un amor inmerecido y siempre un regalo. Sí, hay sufrimiento en la vida. Sí, nadie está exento, y nadie escapará de la enfermedad, la pérdida, el fracaso y, finalmente, la muerte. Pero en todo eso, Dios está tan cerca como puede estar, acompañándonos especialmente cuando somos vulnerables, especialmente cuando nos sentimos perdidos, vacíos, solos o sin propósito o valor.
En estos momentos de extrema dificultad, cuando las cosas se sienten más precarias, pueden abrirse caminos hacia niveles más profundos de autocomprensión, autoaceptación y autotrascendencia. En estos momentos, podemos llegar a experimentar una compasión mayor y más inclusiva por los demás y, de hecho, un sentido de solidaridad interdependiente con todos los seres vivos. En estos momentos en los que nuestros egos están dislocados y estamos lejos de nuestras zonas de confort, se encuentran las condiciones para nuestro aprendizaje, crecimiento y transformación más profundos en la dirección del ejemplo de vida y amor de Cristo.
Descubrir en la pobreza, el hambre, el dolor o el rechazo una bendición es una gracia que no podemos hacer realidad por nosotros mismos. Pero podemos abrirnos a esa gracia. En lugar de resistirnos al sufrimiento e intentar escapar de lo que es difícil, podemos rezar por la gracia de abrazar nuestra realidad con valentía, libertad interior y apertura al crecimiento. En ella podemos descubrir dones que nunca hubiéramos imaginado o esperado.
Por el contrario, Jesús advierte a los ricos, a los que están completamente saciados y satisfechos de sí mismos, a los que se ríen a costa de los demás y a las celebridades a los ojos del mundo: llegará el momento de rendir cuentas. ¿Está siendo Jesús injusto, por no decir mezquino o cruel? No lo creo. Sin duda, una cosa que está reconociendo es que la rueda gira para todos, y nadie comienza y termina en la cima sin compartir también los sufrimientos ineludibles de la existencia humana. Pero además, creo que también está haciendo un comentario moral.
Las riquezas de los ricos rara vez son producto únicamente de la buena fortuna; más bien, la riqueza material es a menudo el resultado de privilegios inmerecidos. A veces, se basa en sistemas sociales y económicos injustos, en desigualdades de acceso, recursos y oportunidades. Sí, hay buenas personas que resultan ser ricas, y es legítimo que disfruten de los frutos del trabajo duro. Pero desde la época de Jesús hasta ahora, vemos cómo la riqueza tiende a concentrarse en manos de unos pocos, y que a pesar de su discreción para usar su riqueza para el bien común, la tentación de los ricos de darse un capricho con excesos lujosos es inconfundible. Hay tantas pruebas de esto hoy en día como vemos el surgimiento de una oligarquía de riqueza y poder sin precedentes y el impacto aplastante que esto tiene en aquellos sin agencia, voz o representación. Es evidente que esta desigualdad social no es coherente con la intención de Dios en cuanto a la forma en que nos relacionamos con los recursos que se nos han dado y los utilizamos, y mucho menos en cuanto a la forma en que cuidamos de los pobres, los hambrientos o los explotados.
Más allá de esto, Jesús enseña aquí y en otros lugares que perseguir condiciones como la riqueza, el privilegio, la popularidad como si fueran valores absolutos o definitivos no es ni prudente ni moralmente neutral. Cada uno de estos objetivos depende de factores condicionales; sabemos que la vida pasa y no hay garantías de lo que traerá el mañana. Como exclamó María en el Magnificat, los poderosos se levantan y los poderosos caen. Y buscar estos valores mundanos a expensas de otros pone en riesgo lo que es más importante, valioso y definitivo. Si alguno de estos valores mundanos se convierte en nuestra prioridad y motivación principal, es casi imposible no comprometer las relaciones, la caridad, la compasión, la misericordia y el cuidado de aquellos a quienes Jesús llamó los «pequeños». Vemos pruebas de ello ahora mismo en las acciones de tantos de los que actualmente ocupan puestos de poder: el sacrificio del amor. Mientras que las masas de personas vulnerables sufren más intensamente el gasto de este uso egoísta de los recursos, a nivel moral, Jesús sugiere que también lo hacen los ricos y poderosos, a menudo de formas ocultas al público.
Como líderes que buscan ser fieles administradores de lo que Dios ha puesto en nuestras manos, ¿qué sentido le damos a esta instrucción paradójica que Jesús nos da desde ese humilde lugar en las llanuras? Entre los sufrimientos que experimentamos, ¿hacemos espacio para que Dios venga a nosotros en nuestra vulnerabilidad, para ser transformados por la gracia de Dios? Si poseemos una gran riqueza o un poder o influencia considerables, ¿tenemos el valor de revisar constantemente nuestros valores y prioridades, manteniendo en primer plano lo que es verdaderamente importante, por no decir lo más importante?
En todo esto, que Dios nos acompañe y nos guíe en el camino…
Con ustedes en el camino,
